Bahaya Syirik Bisa Membatalkan Syahadat

Dengan mengucapkan dua kalimat syahadat seseorang berarti telah mempersaksikan diri sebagai hamba Allah semata. Kalimat Lailaaha illallahu dan Muhammadur rasulullah selalu membekas dalam jiwanya dan menggerakkan anggota tubuhnya agar tidak menyembah selain Allah. Baginya hanya Allah sebagai Tuhan yang harus ditaati, diikuti ajaranNya, dipatuhi perintahnya, dan dijauhi laranganNya. Caranya bagaimana, lihatlah pribadi Rasulullah saw. sebab dialah contoh hamba Allah sejati.

Dalam pembukaan surat Al-Israa’, Allah telah mendeklarasikan bahwa Rasulullah saw. adalah hambaNya.

Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. [QS. Al Israa' (17): 1]

Begitu juga dalam pembukaan surat Al-Kahfi, Allah menegaskan bahwa Rasulullah adalah hambaNya yang mendapat bimbingan Al-Qur’an.

Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya Al-Kitab (Al-Qur’an) dan dia tidak mengadakan kebengkokan di dalamnya. [QS. Al-Kahfi (18): 1]

Kedua ayat di atas menunjukkan bahwa makna dua kalimat syahadat –yang intinya adalah tauhid—harus benar-benar tercermin dalam jiwa dan perbuatan orang yang mengikrarkannya. Dan bagi orang yang mengikrarkan syahadatain itu bentuk pengakuan dirinya sebagai hamba Allah. Sebagai hamba Allah, orang yang berikrar tadi tidak ada pilihan kecuali mencontoh pribadi Rasulullah saw. dalam segala sisi kehidupannya, baik dari sisi akidah dan ibadah, maupun sisi-sisi lainnya seperti sikapnya terhadap istri dan pelayannya di rumah, pergaulannya bersama-sahabatnya, akhlaknya dalam melakukan tansaksi bisnis dan kepemimpinannya sebagai kepala Negara. Kenapa? Karena Rasulullah adalah seorang hamba Allah sejati yang memang dibentuk sebagai figur ideal yang wajib dicontoh akhlaknya.

Untuk menjaga kemurnian tauhid, seperti yang dicontohkan Rasulullah saw., seorang hamba hendaknya menghindar jauh-jauh dari hal-hal yang merusak kemurnian tauhid sebagai cerminan dua kalimat syahadat tersebut. Setidaknya ada tiga hal yang bisa membatalkan syahadatnya, yaitu asy-syirku (menyekutukan Allah), al-ilhaadu (menyimpang dari kebenaran), dan an-nifaaku (berwajah dua, menampakkan diri sebagai muslim, sementara hatinya kafir).

Syirik (menyekutukan Allah)

Definisi syirik adalah lawan kata dari tauhid, yaitu sikap menyekutukan Allah secara dzat, sifat, perbuatan, dan ibadah. Adapun syirik secara dzat adalah dengan meyakini bahwa dzat Allah seperti dzat makhlukNya. Akidah ini dianut oleh kelompok mujassimah. Syirik secara sifat artinya seseorang meyakini bahwa sifat-sifat makhluk sama dengan sifat-sifat Allah. Dengan kata lain, mahluk mempunyai sifat-sifat seperti sifat-sifat Allah. Tidak ada bedanya sama sekali.

Sedangkan syirik secara perbuatan artinya seseorang meyakini bahwa makhluk mengatur alam semesta dan rezeki manusia seperti yang telah diperbuat Allah selama ini. Sedangkan syirik secara ibadah artinya seseorang menyembah selain Allah dan mengagungkannya seperti mengagungkan Allah serta mencintainya seperti mencintai Allah. Syrik-syirik dalam pengertian tersebut, secara eksplisit maupun implisit, telah ditolak oleh Islam. Karenanya, seorang muslim harus benar-benar berhat-hati dan menghindar jauh-jauh dari syirik-syirik seperti yang telah diterangkan di atas.

Contoh bentuk-bentuk syirik ada banyak. Di antaranya, pertama, menyembah patung atau berhala (al-ashnaam). Allah swt. menyebutnya dalam ayat berikut ini.

Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi Allah, maka itu adalah lebih baik baginya di sisi Tuhannya. Dan telah dihalalkan bagi kamu semua binatang ternak, terkecuali yang diterangkan kepadamu keharamannya, maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan-perkataan dusta. [QS. Al Hajj (22): 30]

Ingatlah ketika ia berkata kepada bapaknya, “Wahai Bapakku, mengapa kamu menyembah sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat, dan tidak dapat menolong kamu sedikitpun?” [QS. Maryam (19): 42]

Menyembah matahari adalah bentuk syirik yang kedua. Allah menolak orang-orang yang menyebah matahari, bulan, dan atau bintang.

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam. [QS. Al A'raaf (7): 54]

“Dan sebagian dari tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari, dan bulan. Janganlah bersujud kepada matahari dan janganlah (pula) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah Yang menciptakannya, jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah”. [QS. Fushshilat (41): 37]

Bentuk syirik yang ketiga adalah menyembah malaikat dan jin.

Dan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin itu sekutu bagi Allah, padahal Allah-lah yang menciptakan jin-jin itu, dan mereka membohong (dengan mengatakan) bahwasanya Allah mempunyai anak laki-laki dan perempuan, tanpa (berdasar) ilmu pengetahuan. Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari sifat-sifat yang mereka berikan. [QS. Al An'aam (6): 100]

“Dan (ingatlah) hari (yang di waktu itu) Allah mengumpulkan mereka semuanya kemudian Allah berfirman kepada malaikat, “Apakah mereka ini dahulu menyembah kamu?” Malaikat-malaikat itu menjawab, “Maha Suci Engkau. Engkaulah pelindung kami, bukan mereka. Bahkan mereka telah menyembah jin; kebanyakan mereka beriman kepada jin itu.”. [QS. Saba' (34): 40-41]

Bentuk syirik keempat adalah menyembah para nabi, seperti Nabi Isa a.s. yang disembah kaum Nasrani dan Uzair yang disembah kaum Yahudi. Keduanya sama-sama dianggap anak Allah.

Orang-orang Yahudi berkata, “Uzair itu putera Allah,” dan orang-orang Nasrani berkata, “Al masih itu putera Allah.” Demikianlah itu ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka meniru perkataan orang-orang kafir yang terdahulu. Dilaknati Allah mereka, bagaimana mereka sampai berpaling?” [QS. At-Taubah (9): 30]

Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya Allah ialah Al-Masih putera Maryam.” Padahal Al-Masih (sendiri) berkata, “Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu.” Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun. [QS. Al-Maidah (5): 72]

Bentuk syirik yang kelima adalah menyembah rahib atau pendeta. Allah berfirman, “Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, dan (juga mereka mempertuhankan) Al-Masih putera Maryam; padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.”

Adi bin Hatim r.a. pernah bertanya kepada Rasulullah mengenai hal tersebut, seraya berkata, “Sebenarnya mereka tidak menyembah pendeta atau rahib mereka.” Rasululah saw. menjawab, “Benar, tetapi para rahib atau pendeta itu telah mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram, sementara mereka mengikutinya. Bukankah itu tindak penyembahan terhadap mereka?”

Bentuk syirik yang keenam, menyembah Thaghuut. Istilah thaghuut diambil dari kata thughyaan artinya melampaui batas. Maksudnya, segala sesuatu yang disembah selain Allah. Setiap seruan para rasul intinya adalah mengajak kepada tauhid dan menjauhi thaghuut. Allah berfirman, “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu. Maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).” [QS. An-Nahl (16): 36].

Dan tauhid yang murni tidak akan bisa dicapai tanpa menghindar dari menyembah thaghuut. Allah berfirman, “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari jalan yang sesat. Karena itu, barangsiapa yang ingkar kepada thaghuut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” [QS. Al-Baqarah (2): 256]

Allah bangga dengan orang-orang beriman yang menjauhi thaghuut. “Dan orang-orang yang menjauhi thaghut (yaitu) tidak menyembahnya dan kembali kepada Allah, bagi mereka berita gembira; sebab itu sampaikanlah berita itu kepada hamba-hamba-Ku.” [QS. Az-Zumar (39): 17]

Bentuk syirik yang ketujuh adalah menyembah hawa nafsu. Hawa nafsu adalah kecendrungan untuk melakukan keburukan. Seseorang yang menuhankan hawa nafsu, mengutamakan keinginan nafsunya di atas cintanya kepada Allah. Dengan demikian ia telah mentaati hawa nafsunya dan menyembahnya. Allah berfirman, “Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya. Maka apakah kamu dapat menjadi pemelihara atasnya?” [QS. Al-Furqaan (25): 43]

“Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya, dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmu-Nya dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya, dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?” [QS. Al-Jatsiyah (45): 23]

Macam-macam Syirik

Ada dua macam syirik, yaitu syirik besar dan syirik kecil. Masing-masing dari kedua macam ini mempunyai dua dimesi: zhahir (tampak) dan khafiy (tersembunyi).

Syirik besar (asy-syirkul akbar) adalah tindakan menyekutukan Allah dengan makhlukNya. Dikatakan syirik besar karena pelakunya tidak akan diampuni dosanya dan tidak akan masuk surga. Allah berfirman, “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia; dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya.” [QS. An-Nisaa' (4): 116]

Syirik besar ini dibagi dua dimensi: zhahir dan kafiy. Contoh syirik besat yang zhahir adalah seperti menyembah bintang, matahari, bulan, patung-patung, batu-batu, pohon-pohon besar, dan manusia (seperti menyembah Fir’un, raja-raja, Budha, Isa bin Maryam, malaikat, jin dan Setan). Sementara yang khafiy bisa dicontohkan seperti meminta kepada orang-orang yang sudah mati dengan keyakinan bahwa mereka bisa memenuhi apa yang mereka yakini, atau menjadikan seseorang sebagai pembuat hukum, menghalalkan dan mengharamkan seperti yang seharusnya menjadi hak Allah swt.

Adapun syirik kecil (asy-syirkul ashghar) adalah suatu tindakan yang mengarah kepada syirik, tetapi belum sampai ke tingkat keluar dari tauhid, hanya saja mengurangi kemurniannya. Syirik kecil juga dua dimensi: dzahir dan khafiy. Yang zhahir bisa berupa lafal (pernyataan) dan perbuatan.

Contoh yang berupa lafal adalah bersumpah dengan nama selain Allah dan mengarah ke syirik seperti “demi Nabi, demi Ka’bah, demi kakek dan nenek.” Dalam sebuah hadits Rasulullah saw. bersabda, “Man halafa bighairillahi faqad kafara wa asyraka (siapa yang bersumpah dengan selain Allah, maka ia kafir dan musyrik).” (HR. Turmidzi nomor 1535). Termasuk lafal yang mengarah ke syirik pernyataan, “Kalau tidak karena Allah dan si fulan niscaya ini tidak akan terjadi.” Contoh yang lain adalah memberikan nama anak dengan Abdul Ka’bah dan lain sebagainya.

Adapun contoh syirik kecil zhahir yang berupa perbuatan seperti mengalungkan jimat dengan keyakinan bahwa itu bisa menyelamatkan dari mara bahaya.

Syirik kecil yang khafiy biasanya berupa niat atau keinginan, seperti riya’ dan sum’ah. Yaitu melakukan tindak ketaatan kepada Allah dengan niat ingin dipuji orang. Seperti menegakkan shalat dengan tampak khusyu’ karena sedang di samping calon mertua. Seseorang berbuat seperti itu dengan harapan supaya dipuji sebagai orang shalih. Padahal di saat sendirian, shalatnya tidak demikian. Riya’ adalah termasuk dosa hati yang sangat berbahaya. Karena itu, Islam sangat memperhatikan sebab perbuatan hati adalah faktor yang menentukan bagi baik tidaknya perbuatan zhahir.

Allah berfirman, “Hai orang-orang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya’ kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah). Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.” [QS. Al-Baqarah (2): 264]

Dalam sebuah hadits Rasulullah saw. bersabda, “Man samma’a sammallahu bihii, waman yaraa’ii yaraaillahu bihii (siapa yang menampakkan amalnya dengan maksud riya’ Allah akan menyingkapnya di hari Kiamat, dan siapa yang menunjukkan amal shalihnya dengan maksud ingin dipuji orang, Allah mengeluarkan rahasia tersebut di hari Kiamat).” (HR. Bukhari 11/288 dan Muslim nomor 2987)

Bahaya-bahaya Syirik

Perbuatan syirik sangat berbahaya. Berikut ini beberapa bahaya yang akan menimpa orang-orang pelaku syirik.

Pertama, syirik adalah kezhaliman yang nyata. Allah berfirman, “Innasy syirka ladzlumun adziim (sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kezaliman yang besar).” [QS. Luqman (31): 13]. Mengapa disebut kezhaliman yang besar? Sebab dengan berbuat syirik seseorang telah menjadikan dirinya sebagai hamba makhluk yang sama dengan dirinya yang tidak berdaya apa-apa.

Kedua, syirik merupakan sumber khurafat. Sebab, orang-orang yang meyakini bahwa selain Allah –seperti bintang, matahari, kayu besar dan lain sebagainya– bisa memberikan manfaat atau bahaya, berarti ia telah siap melakukan segala khurafat dengan mendatangi para dukun, kuburan-kuburan angker, dan mengalungkan jimat di lehernya.

Ketiga, syirik adalah sumber ketakutan dan kesengsaraan. Allah berfirman, “Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu. Tempat kembali mereka ialah neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal orang-orang yang zhalim.” [QS. Ali Imran (3): 151]

Keempat, syirik merendahkan derajat kemanusiaan si pelakunya. Allah berfirman, “Barangsiapa mempersekutukan sesuatu dengan Allah, maka adalah ia seolah-olah jatuh dari langit lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh.” [QS. Al-Hajj (22): 31]

Kelima, syirik menghancurkan kecerdasan manusia. Allah berfirman, “Dan mereka menyembah selain daripada Allah apa yang tidak dapat mendatangkan kemudharatan kepada mereka dan tidak (pula) kemanfaatan. Dan mereka berkata, ‘Mereka itu adalah pemberi syafa`at kepada kami di sisi Allah.’ Katakanlah, ‘Apakah kamu mengabarkan kepada Allah apa yang tidak diketahui-Nya baik di langit dan tidak (pula) di bumi?’ Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari apa yang mereka mempersekutukan (itu).” [QS. Yunus (10): 18]

Keenam, di akhirat nanti orang-orang musyrik tidak akan mendapatkan ampunan Allah dan akan masuk neraka selama-lamanya. Allah berfirman, “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya.” [QS. An-Nisaa' (4): 116]

Allah juga berfirman, “Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka. Tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolong pun.” [QS. Al-Maidah (5): 72]

Sebab-sebab Syirik

Ada tiga sebab fundamental munculnya prilaku syirik, yaitu al-jahlu (kebodohan), dha’ful iiman (lemahnya iman), dan taqliid (ikut-ikutan secara membabi-buta).

Al-jahlu sebab pertama perbuatan syirik. Karenanya masyarakat sebelum datangnya Islam disebut dengan masyarakat jahiliyah. Sebab, mereka tidak tahu mana yang benar dan mana yang salah. Dalam kondisi yang penuh dengan kebodohan itu, orang-orang cendrung berbuat syirik. Karenanya semakin jahiliyah suatu kaum, bisa dipastikan kecendrungan berbuat syirik semakin kuat. Dan biasanya di tengah masyarakat jahiliyah para dukun selalu menjadi rujukan utama. Mengapa? Sebab mereka bodoh, dan dengan kobodohannya mereka tidak tahu bagaimana seharusnya mengatasi berbagai persoalan yang mereka hadapi. Ujung-ujungnya para dukun sebagai narasumber yang sangat mereka agungkan.

Penyebab kedua perbuatan syirik adalah dha’ful iimaan (lemahnya iman). Seorang yang imannya lemah cendrung berbuat maksiat. Sebab, rasa takut kepada Allah tidak kuat. Lemahnya rasa takut kepada Allah ini akan dimanfaatkan oleh hawa nafsu untuk menguasai diri seseorang. Ketika seseorang dibimbing oleh hawa nafsunya, maka tidak mustahil ia akan jatuh ke dalam perbuatan-perbuatan syirik seperti memohon kepada pohonan besar karena ingin segera kaya, datang ke kuburan para wali untuk minta pertolongan agar ia dipilih jadi presiden, atau selalu merujuk kepada para dukun untuk suapaya penampilannya tetap memikat hati orang banyak.

Taqliid sebab yang ketiga. Al-Qur’an selalu menggambarkan bahwa orang-orang yang menyekutukan Allah selalu memberi alasan mereka melakukan itu karena mengikuti jejak nenek moyang mereka. Allah berfirman, “Dan apabila mereka melakukan perbuatan keji, mereka berkata, ‘Kami mendapati nenek moyang kami mengerjakan yang demikian itu, dan Allah menyuruh kami mengerjakannya.’ Katakanlah, ‘Sesungguhnya Allah tidak menyuruh (mengerjakan) perbuatan yang keji.’ Mengapa kamu mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui?” [QS. Al-A'raf (7): 28]

Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah.” Mereka menjawab, “(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami.” “(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?” [QS. Al-Baqarah (2): 170]

Apabila dikatakan kepada mereka, “Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah dan mengikuti Rasul.” Mereka menjawab, “Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati bapak-bapak kami mengerjakannya.” Dan apakah mereka akan mengikuti juga nenek moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk?” [QS. Al-Maidah (5): 104]. (Sumber: dakwatuna)

Dishub Batu On Action...

Tantangan dan Peluang Potensi Parkir di Kota Wisata Batu

Parkir tepi jalan (on-street parking) merupakan salah satu sumber Pendapatan Asli Daerah (PAD) bagi Pemerintah Kota Batu yang sangat potensial. Parkir merupakan salah satu pelayanan publik yang harus dipenuhi pemerintah. Masyarakat telah melakukan kewajibannya membayar retribusi parkir. Lalu apa sebenarnya yang telah dilakukan pemerintah dari hasil pemungutan retribusi dan pajak parkir itu?

salah satu cara mengatasi masalah parkir adalah dengan membangun gedung parkir. “Semestinya, pendirian tempat usaha harus proporsional, antara kegiatan dan sarana jalan maupun prasarana parkir yang ada. Sesuai dengan Perda Kota Batu No. 09 Tahun 2010 tentang Retribusi Tempat Khusus Parkir dan Perda Kota Batu No. 10 Tahun 2010 Tentang Retribusi Pelayanan Parkir di Tepi Jalan Umum. Pengelolaan parkir yang baik akan melindungi kepentingan publik lainnya, yakni transportasi. Tumbuhnya parkir yang cenderung tak terkontrol –karena kelonggaran kebijakan– hanya bisa diatasi melalui kebijakan pula. Kebijakan yang dimaksud: melarang parkir di badan jalan. Parkir hanya boleh dikembangkan pada area tertentu sehingga fungsi kontrol juga bisa terlaksana dengan baik. Untuk mengatasi hal tersebut diatas diperlukan keberanian Pemerintah segera menertibkan berlakunya Perda tentang perparkiran dengan peningkatan persuasif dan edukatif pada pihak terkait. Perlu adanya penyadaran dengan pendekatan sosial. Dengan demikian permasalahan perpakiran dapat diatasi dan tidak menimbulkan gejolak. Langkah-langkah yang diterapkan untuk mengantisipasi perparkiran adalah sebagai berikut:

·         Sosialisasi Perda perpakiran kepada masyarakat

·         Pengalokasian dana pengelolaan perparkiran

·         Pembentukkan tim pengawas parkir

·         Studi banding ke daerah lain.

Semakin hari jumlah kendaraan semakin meningkat, sedangkan area parkir tidak seimbang dengan jumlah kendaraan yang bertambah.. Tingginya urbanisasi inipun memberikan dampak pada perpakiran di Kota Wisata Batu  ini. Sebagai aparatur pemerintah kita harus mengupayakan penegakkan Hukum yang tegas untuk ketertiban parkir juga untuk peningkatan PAD. Dengan mekanisme yang baik maka jumlah kendaraan yang meningkat dapat diatur. Upayakan pula penegakkan hukum untuk mengurangi premanisme. Serta tingkatkan mekanisme perparkiran untuk mengurangi dominasi jukir tanpa Kartu Tanda Anggota (KTA). Memanfaatkan Sarana dan prasarana dalam menghadapi tingginya mobilitas penduduk. Untuk mewujudkan pelayanan jasa perhubungan yang tertib, teratur, aman dan nyaman, maka diperlukan pembenahan seperti tersebut diatas. Kita semua berharap agar aktifitas pelayanan jasa perhubungan semakin berkualitas. Peningkatan kinerja aparatur dalam menertiban perparkiran sehingga cepat tanggap terhadap kebutuhan masyarakat akan pelayanan jasa perhubungan dapat tertangani dengan baik. Dengan demikian akan tercipta koordinasi yang sinergis dan harmonis dengan instansi terkait serta mendorong terciptanya peningkatan pendapat asli Daerah ( PAD ). Sukses!!

lihat juga: Profil Dishubkominfo Kota Wisata Batu

Selayang Pandang Giat Dinas Pengairan dan Bina Marga Kota Batu

Kota Batu telah menjadi kota tujuan pariwisata baik domestik maupun mancanegara serta berkembang sesuai tujuannya sebagai kota pertanian/ Agropolitan. Tentunya banyak hal yang harus dikonsolidasikan dan beragam langkah-langkah pembangunan yang harus sinergis dengan kepentingan masyarakat. Peneguhan konsep agropolitan sebagai inovasi untuk solusi bagi perkembangan Kota Batu mutlak diperlukan mengingat tingginya potensi di kawasan pedesaan yang sangat potensial untuk dimanfaatkan sebagai alat untuk mendorong tumbuh kembang pembangunan di Kota Batu itu sendiri. Lihat Mempertegas Visi Agropolitan Kota Batu

Dinas Pengairan dan Bina Marga memiliki peranan yang sangat penting dalam mendorong proses perkembangan di Kota Batu dilihat dari perspektif tugas pokok dan fungsinya dalam melakukan pembangunan dibidang infrastruktur.

Foto Kerja Bakti di Alun-Alun Kota Batu

Daripada Debat di Sidang Isbat, Urus Saja Kasus Korupsi Al-Qur'an

Kementerian Agama sebaiknya tidak menggelar sidang itsbat untuk menentukan awal Ramadhan. Selain hanya menghabiskan anggaran yang cukup besar dan cenderung memboroskan anggaran negara, sidang istbat juga tidak berhasil menyatukan perbedaan di antara umat. Dan justru terlihat semakin membentangkan perbedaan. Karena adanya sidang itsbat, orang tahu ada perbedaan," jelas Ketua Umum PP Pemuda Muhammadiyah Saleh P. Daulay kepada Rakyat Merdeka Online (Kamis, 19/7).

Tak hanya itu, sidang itsbat, masih kata Saleh, bukti pemerintah mengintervensi paham dan keyakinan agama masyarakat Indonesia. Karena dengan adanya sidang itsbat tersebut, secara tidak langsung, akan memberikan justifikasi bahwa versi pemerintah yang sah dan yang lain tidak.

"Ini bertentangan dengan prinsip kebhinnekaan yang dianut oleh bangsa Indonesia. Lebih baik pemerintah memberikan keleluasaan kepada masyarakat untuk menentukan kapan dia puasa. Toh, semua ormas juga punya standar masing-masing tentang penetapan itu," ungkapnya.

Menurut Saleh, daripada mengurus sidang itsbat, lebih baik Menteri Suryadharma Ali mengurusi hal-hal yang lebih penting. Seperti memperbaiki pengelolaan pelaksanaan haji, madrasah, pesantren, perguruan tinggi, dan lain-lain.

"Apalagi, saat ini Departemen Agama sedang disorot dalam kasus korupsi pengadaan Al Quran. Sebaiknya, depag lebih fokus mengurusi masalah itu ketimbang sidang itsbat. Pasalnya, kasus korupsi pengadaan Al Quran sudah mempermalukan institusi dan umat Islam. Itu jauh lebih penting diurus daripada persoalan khilafiyyah dalam penentuan awal Ramadhan," tandasnya.
sumber: Pemuda Muhammadiyah.or.id

Pola Gerakan Muhammadiyah Ranting

Dalam buku Pola Gerakan  Muhammadiyah Ranting, Ketegangan Antara Purifikasi dan Dinamisasi. Menceritakan dinamika sejarah perkembangan Muhammadiyah di suatu tempat selalu diwarnai oleh pergumulan-pergumulan. TIM penulisan sejarah Muhammadiyah Jawa Timur mencoba memberikan gambaran pergumulan itu dalam sebuah judul buku Pola Gerakan Muhammadiyah Ranting'. Dalam catatan, setidak-tidaknya ada dua tradisi besar yang harus dihadapi Muhammadiyah. Pertama adalah tradisi sinkretik dan yang kedua adalah tradisi Islam tradisional,yang kerap kali juga berbau sinkrerik. Kalau yang pertama,direpresentasikan oleh kelompok Islam abangan, yang kedua,direpresentasikan oleh kelompok Islam tradisional. Kehadiran Muhammadiyah yang bercorak modern dan menawarkan reformasi keagamaan tentu saja akan memperoleh respon. Tidak ada penjelasan empirik yang mengindikasikan bahwa kehadiran Muhammadiyah diterima dengan serta merta. Kehadirannya selalu memerlukan perjuangan dari para penyebarnya.

Penelitian yang dilakukan ini sungguh pun kalau sekarang diterbitkan dengan apa adanya, sebenarnya dimaksudkan dalam rangka memotret bagaimana dinamika perkembangan Muhammadiyah dari munculnya sampai kini. Analisis model dilakukan untuk memotret, karena pada kenyataanya telah dilakukan survey awal, maka kita akan menemukan tiga fenomena. Yang pertama adalah fenomena Muhammadiyah diterima dengan cepat, serta kemudian Muhammadiyah berkembang secara pesat disatu tempat, bila dilihat dari sisi amal usaha maupun jumlah pengikut Muhammadiyahnya, tapi juga ada ranting yang lambat dan bahkan ada yang lambat sekali perkembangannya, baik dari sisi kuantitas, amal usaha maupun dari sisi jumlah umatnya, dan dari sisi corak kultural baru yang diciptakan oleh gerakan Muhammadiyah. Analisa yang kami lakukan dari hasil pemotretan ini akan ditemukan empat pola; islamisasi, pribumisasi, negosiasi dan konflik. Secara teoritik meluasnya Muhammadiyah ke daerah pedesaan, mengandung banyak arti. Pertama, berarti Islamisasi,yaitu ditolaknya TBC, atau ketika unsur TBC disaring untuk diintegrasikan ke dalam Islam murni. Pengertian yang kedua ialah pribumisasi, ketika Islam murni yang dibakukan tarjih,diubah sesuai tradisi masyarakat untuk tujuan magis. Pengertian ketiga, ialah negosiasi, ketika Islam murni dan TBC sama-sama diubah. Dan, pengertian keempat ialah konflik, yaitu ketika lslam murni dan TBC saling bertahan.Dari empat pola inilah, apabila kita lihat akan melengkapi dan memperjelas bagaimana sebenarnya gerakan Muhammadiyah itu berkembang dan dilakukan di masing-masing pedesaan.

Resensi Buku: Di Bawah Bendera Revolusi (DBR)

Buku Di Bawah Bendera Revolusi (DBR) yang menghimpun tulisan-tulisan Bung Karno di masa penjajahan Belanda Sejak tahun 1926 Bung Karno sudah mencita-citakan persatuan antara golongan Nasional, Islam dan Komunis, atau yang lebih dikenal dengan Nasakom

Buku ini adalah kumpulan tulisan dari Bapak Pendiri Indonesia. Sentuhan nasionalisme dalam bukunya akan serta merta membakar semangat para pembacanya untuk menentang kolonialisme dan membangun bangsanya. Buku yang sempat ditarik dan dibakar di jaman rezim orde baru ini harusnya dijadikan buku wajib untuk para generasi muda. Tulisannya dalam berbagai bahasa serta ideologi kebangsaan yang kuat akan membuat pembacanya merasa kecil dihadapan percikan pemikiran-pemikiran sang pejuang satu ini. Catatan  sejarah bagaimana Soekarno dengan politiknya masuk PETA. Belajar menggunakan senapan, berkeliling Indonesia, tapi dalam setiap pidatonya Soekarno justru mengobarkan semangat anti penjajahan melawan Jepang. Mungkin kalau tanpa tokoh yang satu ini kita belum tentu bisa merdeka seperti sekarang ini. Beliau adalah pemimpin yang rela dipenjara hanya karena bersikukuh dengan pemikirannya. Mana ada pemimpin yang semasa dia menjabat dalam era kemerdakaan hutangnya hanya sekitar 2 milyar dollar dan hidup dengan kesederhanaan.

Pemikiran Soekarno, satu dari sekian bapak bangsa yang harus kita revitalisasi ulang pemikirannya, yang penuh dengan agitasi dan ajakan untuk bergerak (dulu bahkan ada istilah "Djakarta di Djaman Bergerak") sungguh terlalu besar untuk dikesampingkan

Soekarno, tidak seperti yang sering diduga orang, adalah seorang yang sangat memahami Marxisme. dia mempelajari banyak Ppkiran Karl Kautsky, seorang pemimpin internasional kedua. Meski begitu, Soekarno tidak pernah menjadi dogmatis, tetapi selalu berusaha mengkontekstualkan dengan situasi konkret Indonesia, munculah Marhaenisme.

Sepenggal Kisah Kepahlawanan Soeharto

Bangsa yang baik bangsa yang tidak pernah melupakan jasa-jasa para pendahulunya. Soeharto adalah presiden Republik Indonesia yang kedua, Pemimpin Bangsa, dan Bapak Rakyat Indonesia.

Keberhasilan-keberhasilan dalam memimpin bangsa ini telah mengharumkan nama rakyat dan bangsa Indonesia di mata dunia internasional. Berbagai Negara dan badan-badan dunia lainnya mengakui keberhasilan Presiden Soeharto dalam memimpin bangsa Indonesia.

Pada tanggal 17 Agustus 1945, hari Jumat Legi, bulan puasa, pukul 10.00, Bung Karno dan Bung Hatta, atas nama rakyat, memproklamasikan kemerdekaan Indonesia di Jalan Pegangsaan Timur 56, Jakarta. Begitulah berita yang saya terima beberapa waktu kemudian. Memang kabar gembira itu diterima terlambat di Yogya seperti juga halnya di kota-kota lainnya di Jawa. Lebih-lebih lagi di pulau-pulau lainnya, karena larangan penguasa Jepang, untuk menyiarkan peristiwa penting tersebut. Sebelum itu, di bulan Februari terjadi pemberontakan terhadap Jepang di bawah pimpinan Supriyadi di Blitar. Shodancho dan Bundancho yang terlibat ditangkap dan diajukan ke pengadilan militer, sehingga batalyon itu tidak mempunyai komandan regu lagi. Seluruh batalyon itu kemudian dipindahkan ke Brebeg, di daerah Nganjuk, dan diasramakan di sana. Di Madiun saya tidak tinggal di asrama, melainkan di luar, karena dapat rumah sendiri. Saya tinggal di rumah dinas itu tidak lama, karena segera ditugasi melatih prajurit-prajurit dari Batalyon Blitar untuk menjadi komandan regu (Bundancho). Latihannya di Brebeg, di tengah-tengah hutan jati. Pada waktu Bung Karno mengumandangkan kemerdekaan kita itu, saya masih di Brebeg, sedang melatih para prajurit. Pada tanggal 18 Agustus, begitu saya selesai melatih prajurit-prajurit PETA tersebut, kami diperintahkan bubar. Kami disuruh menyerahkan kembali senjata-senjata kami. Mobil pun dirampas oleh Jepang.  Tanpa mengetahui apa yang telah terjadi di Jakarta, saya pergi dari Brebeg ke Madiun, lalu ke Yogyakarta. Mula-mula saya tidak tahu apa-apa tentang kemerdekaan kita itu. Setelah tiba di Yogya, barulah saya tahu samar-samar, dan kemudian menjadi lebih jelas lagi. Saya paham akan hal itu dari teman-teman, dari orang-orang di jalan dan di rumah.Mendengar berita seperti itu saya pikir, "Wah, ini artinya panggilan." Perasaan dan perhitungan saya sewaktu berada di asrama-asrama PETA itu terbukti benar. Saya sudah merasakan, bahwa bangsa Indonesia sungguh-sungguh menginginkan kemerdekaan. Dan sekarang kemerdekaan itu sudah diproklamasikan. Itu berarti panggilan bagi kita untuk membelanya.

Itulah sepenggal kisah akan perjuangan Soeharto, salah satu putra terbaik yang pernah dimiliki ibu pertiwi. Meneladani perjuangannya adalah salah satu cara untuk menghormati akan jasa-jasanya karena bangsa yang besar adalah bangsa yang menghormati akan jasa para pahlawannya.